جداريات | حسام عقل يكتب: «خير الله الجبل» .. مرآة كاشفة للهرم المقلوب

اليوم العالمي لذوي الهمم.. 7 علماء مسلمين تحدوا الإعاقة (إنفوجراف)

الثلاثاء 03 ديسمبر 2024

رئيس مجلس الإدارة

أ.د حسـام عقـل

"فاقد الشيء لا يعطيه".. قاعدة عقلية على وجود الله (فيديو)

الإثنين 02 ديسمبر 2024

حسام عقل يكتب: «خير الله الجبل» .. مرآة كاشفة للهرم المقلوب

مقالات

د. حسام عقل

الإثنين 27 مايو 2019, 07:56 صباحا

1604

غلاف العمل

أبرز المفكر الجمالي " لوكاتش " ( 1885 _ 1971 ) _ في مجمل منجزه النقدي _ وثاقة العلاقات العضوية المترسخة بين " النص الروائي " من وجه ، و زخم " الحراك الاجتماعي " المتنوع من وجه آخر ، و ما ينجم عن هذا التفاعل السديمي الكبير من أنساق و رؤى ، تتجلى بحركة بندولية متوترة بين النص و المجتمع ، تأثيرا ً و تأثرا ً . و قد أعاد الناقد البنيوي " لوسيان جولدمان " ( 1913 _ 1970 ) ، في صلب نظريته النقدية ، تشكيل هذه العلاقة البندولية المتوثبة ، مجددا ً ، من خلال منظوره الجديد للحراك الطبقي المتأزم في المجتمعات الإنسانية ، و ما يلابس هذا الحراك الطبقي من صراعات و تداعيات و انحيازات إيديولوجية ، تحاول من خلالها كل طبقة فرض نموذجها المعرفي و الاجتماعي و الحضاري و المذهبي ، و هو ما حدا به إلى تذكيرنا بحركة " الجانسنزم " ( حركة دينية ظهرت في القرن السابع عشر ) و كيف انطبعت آثارها على الصراع الطبقي و تجليات الإبداع الروائي الممتدة إلى القرن التاسع عشر .

و تجلى ذلك بصفة خاصة في كتابه : " الإله الخفي " . و عاود " جولدمان " من خلال منحى البنيوية التوليدية و رؤيتها الفريدة ، تحليل هذه العلاقات المتفاعلة ، بجدلها الحي ، بين " النص " و " الحراك المجتمعي / الطبقي " في سياق تحليله لنصوص " أندريه مارلو " ، و تحول قوس البطولة من المنحى الفردي _ كما في روايتي : " الغزاة " و " الطريق الملكي " _ إلى المنحى الاجتماعي الرحيب _ كما في رواية : " الوضع الإنساني " _ لتظل نصوص " مارلو " شاهدا ً حيا ً على هذا التحول و التفاعل النامي .

و قد انطبعت هذه العلاقات الحية اللاحمة بين السرد و المجتمع ، بثنائياتها المتعارضة و جدلها المتصل ، على السرد المصري في العقدين الأخيرين ، بقوة ووضوح ، حيث نجم عن السياق الانفتاحي المتفجر منذ السبعينيات في المجتمع المصري ، تحول جذري في هرم الحراك الطبقي ، و مثلثه الكبير ، فدار هذه الهرم الطبقي حول ذاته نصف دورة _ لا دورة كاملة ليعود إلى وضعيته الطبيعية _ و نجم عن ذلك أن تنكس على رأسه بدل أن ينتصب على قاعدته ، و هو ما تهاوت معه الطبقة المتوسطة إلى قرارة القاع ، فيما وثبت طبقات طفيلية ضحلة تملك الريع دون الثقافة و المنظومة القيمية البناءة _ بطفرة مذهلة _ لتتسنم مرقاة الهرم الطبقي و تتربع فوقه ، و تفرض أنساقها و فكرها و تحيزاتها الإيديولوجية / الطبقية الجديدة .

و تضافرت روايات مصرية طليعية ، لترصد هذا الانتكاس الطبقي الهرمي ، و تتقصى نتائجه و آثاره البليغة المنطبعة على إنسان الطبقتين : المتوسطة و الدنيا ، و رؤاه و مشروعه الوطني بعد أن نقضت الحركة المجتمعية غزلها على نحو صادم ، فرجحت كفة " رأس المال " الجديد ، بحضوره الطفيلي و توحشه في التغول و ضراوته في سحق الطبقات المغايرة لموقعه .

و قد كانت رواية : " خير الله الجبل " للقاص " علاء فرغلي " ، من جملة النصوص السردية الطليعية التي رصدت هذا الحراك ، و تقصت فضاءه الدرامي المواكب ، و تتبعت في مساره الملحمي المحتقن ، ما رشح على الإنسان المصري من نتائج عميقة الأثر ، جراء هذا الحراك الطبقي الموار منذ العقد السبعيني ، و الذي وصل على عتبة الألف الميلادية الثالثة إلى تداعيات مدمرة ، سقط معها إنسان الطبقة المتوسطة عن عرشه الصداري ، و تراجع إلى الذيل ، فسحب معه الخطابات الدينية و الإعلامية و التربوية و التعليمية و السياسية و الاقتصادية ، إلى مواقع التراجع ذاتها ، ووحده بقي رأس المال السياسي الجديد على قمة الحركة المجتمعية عبر ما يزيد عن ثلاثة عقود ، يصنع لحنه الغليظ ، و يواصل هيمنته الشاملة ، و يستمر في إحكام قبضته على بوصلة الحركة و الوجهة و الأنفاس !

عبر نحو من أربعمائة و اثنتي عشرة صفحة ( و هو حجم ملحمي لا يقل في عملقته عن الملحمة الاجتماعية التي يرصدها ) ، مضى " علاء فرغلي " يرسم بضربات ريشته اللاذعة ، هذا الحراك المجتمعي ، بمثلثاته المنكسة ، و أهراماته المعكوسة ، من خلال ملحمة عزبة " خير الله الجبل " ، التي توصف في الأدبيات الإنشائية / المعمارية ب " المنطقة العشوائية " ، و تقصى مع هذا الرصد الملحمي الكبير ما يطبع حركة " العشوائيات " في مصر من مخاضات و مرارات ، و علاقات شاذة ، و صراعات مكتومة و معلنة .

مضى الرواي بضمير الغائب " third person narrative بحركته الموارة ، تجسيدا ً للأحداث و رسما ً للشخوص و تشكيلا ً لدوامة الصراعات الدرامية الكبيرة ، حيث رست حركته عند أربعة محاور ، أو أربع مناطق رسو إستراتيجية كبيرة :

أولا ً : تجسيد دلالة الشق الطبقي الضخم _ بمظاهره و تجلياته _ من خلال عدسة إنسان العشوائيات بحركة مزدوجة تعتمد الإضاءة المتزامنة و المتوازية لحراك طبقتين متعاديتين _ خصوصا ً في الثلث الأخير من الرواية _ حيث لم تتمكن النخبة الطليعية من عقد أية مصالحات أو تفاهمات بينهما .

ثانيا ً : تبئير الضوء و إراقته بكثافة على فضاء العشوائيات _ عبر كاميرا سخية التفاصيل _ بما يلابس هذا الفضاء من قهر و إحباط و تطرف و أحلام مجهضة . و كانت حركة الكاميرا في هذه الرقعة بالضرورة " حركة فردية " ، تباشر إراقة الضوء على طبقة وحيدة ، تتبنى رؤيتها ، و تنطق بأشواقها . و قد هيمن هذا المسح السردي الشامل على الثلثين الأولين من الرواية .

ثالثا ً : تسريب خيوط الضوء بذكاء و حصافة ، على الجيوب البرجوازية المتنوعة ، فضلا ً عن جيوب رأس المال السياسي ، و العوالم المغلقة الغامضة لرجال الأعمال ، و هم يباشرون شفرة شبه سرية ، لا يفض معمياتها إلا هم ، و لا يفهم معادلاتها المرمزة إلا هذه الشريحة الغامضة ، التي أطلق عليها في مستهل العقد السبعيني " القطط السمان " ، و تغيرت أسماؤها عبر عقود لاحقة !

رابعا ً : تحريك قوس المواجهة بين الفئات المهمشة ، و المجتمعات الفوقية / المخملية لرجال الأعمال . و هو ما تجلى _ بتأزم واضح _ في مشهد اجتياح عزبة " خير الله الجبل " بالبلدوزرات . و يعد هذا المشهد الدامي ذروة التصعيد في النص ، في المستويين الدرامي و السوسيولجي معا ً .

بدأت الرواية قدح شرارة الأحداث من مشهد سقوط " بيت المعصرة " على رأس الأم التي لفظت أنفاسها الأخيرة تحت الأنقاض ، و خلفت طللا ً رمزيا ً ، استثمره الراوي ، بقوة ، في الحلقات و المشاهد السردية اللاحقة . و غاصت الكاميرا _ بما يشبه المسح الراداري الكبير _ في عمق القوقعة العشوائية ، بسماتها الفوضوية و شذوذها الإنساني و نضالاتها الرهيبة التي تنافح تحت السطح ، لتضع _ بخلع الأضراس _ خيشوما ً فوق سطح الماء تشم به بعضا ً من الأنسام ! و قد تجلى جزء من هذا النضال الفروسي في مسلك المرأة المناضلة " صالحين " ، و هي تدافع بأظافرها عن حق الأسرة في الحياة ، حيث بقي الصغير " علي " _ بتعبير الراوي _ " .. يطن كنحلة بين أزهار يابسة .." ( ص 14 )

و لأن أناس العشوائيات _ كما في " عزبة النخل " _ يتلفتون حولهم ، فلا يجدون سوى " الكلاب المسعورة " و " الصخور الوعرة " ، فقد انتقلت أحلامهم الصاعدة ، برفيفها المجنح ، من سطح الواقع المسنون الدامي ، إلى فضاء الميثولوجيا الشعبية ، التي تجمح بالخيال الفانتازي المتهوس ، و ترسم أيقونة مستترة في الغيب ، و تبدى ذلك فيما أشاعه الجدود في أروقة العزبة العشوائية ، من أمثولة مدارها كنز اليهودي " خير الله الجبل " ، و هو الكنز الذي " دفسه في الطاحونة قبل هجرته إلى إسرائيل ...." ( ص 14 )

لم يستطع كثيرون في " خير الله الجبل " أن يعوا بوضوح ، أو يتقبلوا بتفهم ، ما تصنعه " صالحين " _ لتنجو بأسرتها في عين العاصفة _ فنسبوا إليها ما أسماه الراوي : " دقة عبط " ( ص 18 ) ! فلم يعتد كثيرون في فضاء الصراع الطبقي الأسود هذا النمط من التضحية ، و لا دار بخلدهم أن يرفع إنسان ما مستوى عطائه السخي إلى هذا السقف ! و لم تستطع " صالحين " أن تجني من السواد الأعظم للقوقعة العشوائية سوى السخرية أو التبلد أو _ في الحد الأقصى _ التعاطف الكسيح الصامت ، فيما بقيت تلاحقها الضحكات الهازئة من " الشيخ يونس " ، و هي الضحكات التي تشبه : " كركرة الجوزة السوهاجي .." ( ص 19 ) فيما يرى الراوي / المشاكس .

لم يفت الراوي أن يريق ضوءا ً كاشفا ً على فنون " إنسان العشوائيات " و جمالياته الخاصة ، و هي _ في الأعم _ " جماليات القبح " ، حيث ظهر الصغير " علي " في مدرسته و هو يرسم " قطارا ً يقف قرب عامود معدني يحمل لافتة ، كتب عليها : " خطر الموت " ! ( تجسيد لبعض فنون المهمشين داخل العزبة ) فيما تسعى " صالحين " لنقله إلى مدرسة " المعصرة " ، فكانت الترحالات و التنقلات المعنتة ، جزءا ً عضويا ً دالا ً من نضال " صالحين " فارسة القوقعة دون منافس : " .. أيام كانت خلالها تحمل محمدا ً على كتفها ، و تجر " مصطفى " في كفها تقطع الطريق القبلي .. ، و بعد سبع محطات متتالية تنزل المعصرة .." ( ص 23 )

لجأ الراوي ، و هو الذي آنسنا قدرته على التعبير الجزل و الإيجاز المكثف ، إلى بعض " الثرثرة المتعمدة " في بعض المقاطع الروائية ، متماهيا ً ، في تشاكل بنيوي لافت ، مع " ثرثرة شخوص العشوائية " في هذا العالم المهمش / المنسي ، فكان هذا التشاكل مفضيا ً _ في تكثيفه و تناميه _ إلى تماهي سمات الراوي و الشخوص عن قصدية و عمد ، بما جاوز معه الراوي مربع التعاطف مع صرخات المهمشين النازفة ، إلى مربع التقمص التام ، و تبني رؤيتهم ، بأدق خصائصها و مناحيها .

و قد حتمت هذه السمة / التشاكلية ، أن يغذي الراوي " أداءه الأسلوبي " ببعض من العصير الشعبي للدارجة ، ليثرى نسغ " السرد " نفسه _ لا الحوار فحسب _ بطعوم العامية و مذاقاتها الحريفة المتوائمة مع نزق القوقعة و حسها التمردي الطافح ، كقوله عن الشيخ " يونس " : " سيعمل ليلة لله مثل الليلة التي عملها " أبو ياسين " ( عمنوِل ) عندما أنجب ولدا ً .." ( ص 24 ) .

لم ينس الراوي أن يشير إلى أن السبيكة الاجتماعية _ في العشوائيات _ يمكن في لحظات المد الوطني أن تكون متماسكة ، متصالحة مع ذاتها ، في غير احتياج إلى سرادقات الخطابة أو الوعظية الإعلامية المسطحة التي تفيض بها الميديا تغريدا ً ل " الوحدة الوطنية " ، فقد كان المداح " مكرم " هو الذي يغرد بالمدائح النبوية في فضاء العزبة ، قبل أن نتبين ، لاحقا ً ، أن اسمه : " مكرم جبرائيل غالي " ، و هي القيثارة ذاتها التي عزفت عليها الجارة " بطرسة " ، ففهمنا من مسارات الأحداث و طبيعة العوالم القصصية المستدعاة ، أن التوتر الطائفي ، ( لقاح غريب ) لم تجد به أرض العشوائيات ذاتها ، و إن حاولت الكيانات الدخيلة بذره في قلب تربتها !

مضى بنا الراوي في رحلة " صالحين " إلى " خير الله الجبل " ، و كأننا بإزاء " أوديسا " جديدة / معصرنة ، ترسم معلما ً لملحمة مميزة ، حيث اجتاز بنا _ عبر مسارات رحلتها الملحمية _ ما بين " مدق جبلي " و " جبانات البساتين " و " التونسي " و " السبع بنات " ، لتصل إلى محطة الرسو ، بعد عنت كبير ، و نجح الراوي من خلال مواكبة المرتحلين بالكاميرا في أن يباشر مسحا ً طوبغرافيا ً مذهلا ً للمكان السفلي / الموحش ، بحس غرائبي لافت .

كان الراوي مصرا ً _ حد الإلحاح _ على أن تظهر رحلة " صالحين " مع أخواتها الأربعة ، في مظهر ( الملحمة ) الكبيرة ، التي تزيح العقبات من طريقها بمنحى بطولي ، و كأننا بإزاء " أوديسيوس " جديد ، يطمح إلى العودة إلى وطنه : " إيثاكا " ، مجددا ً. و لا عجب أن يكيف الراوي أداءه الأسلوبي ، عند هذه المحطة ، مع مفردة المعارك الحربية و معجمها الخاص : " .. رحلة الجندي في الطريق إلى الالتحام بعدو لا يعرف عنه الكثير ، و لم يستعد له كما ينبغي دون مؤونة أو خطط إمداد أو خطة انسحاب احتياطية . بعد دقائق ستنتهي الرحلة و تبدأ حياة جديدة .." ( ص 37 )

و كان وجود " الضبع " فتوة المنطقة مؤذنا ً باستيحاء ( عدالة الشارع ) ، التي تقتص لذاتها بالمدى و الهراوات ، و توزع مراكز القوى بشكل قبلي أو عائلي ، فإذن الضبع _ أو أحد رجاله _ شرط ضروري لشرعنة الخطوة أو الفعل أو تشكيل علاقات الصداقة و العداء في قوقعة العشوائية ! ( و لا مفر هنا من أن نقول إن " نجيب محفوظ " قد استنفد هذه المساحة في سرده بما حرم هذه الرقعة من رواية فرغلي من أية مساحات للإدهاش أو مباغتة المتلقي بشيء)

أضاف الراوي إلى فضاءات السرد ، فلذات توثيقية حية للمنطقة _ بما يؤكد أنه درس المنطقة ( مسرح الحدث ) جغرافيا ً و تاريخيا ً ، و أعد لها سجلا ً أرشيفيا ً معقدا ً متكاملا ً قبل الشروع في كتابة النص _ ففهمنا مثلا ً أن المخرج الراحل " نيازي مصطفى " قد صور فيلم " عنترة بن شداد " عام 1960 في هذه المنطقة قبل عقود ، و قبل أن يزحف إليها هذا العمران الفوضوي ، و ليس ثمة مبالغة في أن نقول إن هنالك مقاطع روائية حية قد تحولت إلى ريبورتاج / سردي يؤرخ للشخوص و الأزمنة و الأمكنة بمنحى معلوماتي راسخ ، يمكن الوثوق من صحته .

سحبنا الراوي _ بسعة حيلة _ بعد أن لاحم خيوط الصراع الهيكلي الكبير الذي مدار ه خندقان متقابلان ، يتراكم في كل منهما خصائص طبقة بعينها ( و تغدو الرؤية الفنية هاهنا " ضمير طبقة " كما يقول جولدمان ) _ مازلنا في رحاب التحليل البنيوي السوسيولجي بمفهوم البنيوية التوليدية _ و ليفتل الراوي الخيوط في النهاية بتمكن مخضرم في جديلة صراعية واحدة ، و لنصل إلى نقطة الصدام الدامية في صراعات الكتل الطبقية الماثلة و خرائطها المتداخلة في النص ، و قد تجلى ذلك في مشهد ( اقتحام البلدوزرات ) للعزبة ، لتنفيذ قرار إزالة _ بالقوة الجبرية _ و تسليم الأرض للشركة صاحبة حق الانتفاع ( ص 108 ) حيث نجح الأهالي _ خصوصا ً الصبية _ في إجبار القوات و البلدوزرات على التراجع . و لم يكف الراوي مع رمزية الحدث و دمويته ، عن السخرية النزقة من شخوصه و عوالمه المنسوجة ، بل إنه _ بخفة ظل لا تخلو من الشكاس _ عنون لبعض الفصول بأغنيات شعبية ( من مثل : " كتاب حياتي يا عين ) . و قد كان الراوي _ كما يبرز في تعليقاته المهاترة / اللاذعة _ واعيا ً بضراوة الظروف البيئية المحيطة غير المحتملة في العزبة ، لكنه حرص ، بالقدر ذاته ، على تذكيرنا بمنطق " التلون الحربائي " القادر _ غريزيا ً _ على مجاراة البيئة أو تحملها : " .. يشب الصبي في " خير الله " ، و سرعان ما تنمو له مخالب حادة ، و لسان أطول من عمر أجداده ..." ( ص 246 )

و تترسخ الأخطار المحدقة و تتعاظم ، فيناهضها أناس العزبة ب " الكبريت الأحمر " و الرقية حينا ً ، أو بالتلاحم صفا ً واحدا ً حينا ً ، أو بمحاولة الفهم و الوعي بمدركات البيئة المحيطة حينا ً ، و يوثق الراوي هنا _ بالحس المعلوماتي ذاته _ لعملية مد الطريق الدائري الكبير إلى عزبة " خير الله الجبل " حيث تتم البلدية حصر البيوت الداخلة في الطريق الجديد بالعلامات الزرقاء و الصفراء ، فضلا ً عن " البيوت الناجية " .

و من الإنصاف القول إن الراوي قد نجح ، بتشكيل البنية و تكييف أنساقها و عناصرها ، و رسم الشخوص _ بشكل استقطابي حاد _ أقول نجح في أن يجسد ، بما يجاوز الوضوح ، خطوط الخارطة الطبقية المحتقنة في فضاء متوتر يحن _ بالتياع _ إلى العدالة الاجتماعية و ينشق عطرها أو حتى يتتبع ظل هذا العطر ، و من الإنصاف كذلك القول إن الراوي قد حول كثيرا ً من المشاهد إلى " يوتوبيا سوداء " ( يبيع " سيد زكريا كليته بخمسة آلاف جنيه ! ) ، فأسقط سرده و شخوصه في قلب العتمة ، لكن الإنصاف ذاته يقتضينا الاعتراف بأن نجاح " صالحين " في أن تشق الشعرة ، و تفتح في العتمة ثقوبا ً للأمل ، حين وصلت بإخوتها إلى ممالك المناصب المرموقة ، يمثل بقعة ضوء باعثة على الأمل في هذه الفضاءات الداكنة ، و قد عمقت " صالحين " معنى الانتصار النضالي _ و لو كان جزئيا ً _ حين رفضت بشمم " قبول أموال المساعدة و الزكاة ( ص 362 ) لتؤكد ، من بين أنقاض طبقتها الجريحة ، أن الراية البيضاء لم تشهر بعد . و أن الطموح إلى ارتقاء النجاحات و الصعود إلى سطح المياه _ و الحياة ! _ سيظل حلما ً يراود هذه الطبقة ، و يستوطن مخيالها . و إذا كان النص _ كما يقول " إمبرتو إيكو " _ " آلة كسولة " ، و إذا كان هذا يرتب على المتلقي _ كما يقول " إيكو " في : " ولوج الغابة " _ أن ينهض بتبعة " ملء الفجوات " ، فإن من ألزم الأمور أن نقوم ، بوعي القراءة ، بتعدية النص من مستوياته الجزئية ، خروجا ً من قوقعة العشوائية ، لنلحم المشاهد بالمشهد الاجتماعي الضخم في أوطاننا ، حيث نتأكد أن الشق الطبقي الكبير ، لن يكون أبدا ً طريقا ً لاحبة للمستقبل ، و لنتأكد أن ثمة جهدا ً كبيرا ً يتعين أن يبذل لننقض الثنائية التي طرحها " فؤاد نجم " من قديم ( مصر العشة / و مصر القصر ) ، لتصبح الطبقتان نبض مسيرة ملحمية واحدة على جسر واحد ، يصلنا بوعود العدالة و المساواة و تقاسم الخبز و الرفاهية للجميع .