دكتور محمد تامر يكتب: الثبات على الحق من الناحية العلمية
العمل على الدعوة للانتماء للإسلام.. رسائل من سورة الحشر
الإعجاز في ترتيب السور القرآنية
كيف قدمت سورة يوسف الدورة الاقتصادية الكاملة؟
باحث في ملف الإلحاد: التعقيد في توصيل الكهرباء للجسم أكثر من كل اتصالات الحضارة
مخلوقات الله.. هكذا تنبت الأشجار (فيديو)
رئيس مجلس الإدارة
أ.د حسـام عقـل
د. زين العابدين كامل
(وشهد شاهد من
بلاد الهند)
كان فتح بلاد السند والهند في أواخر القرن الأول الهجري، وقد تم ذلك الفتح على يد محمد بن القاسم الثقفي ، وهو الذي قاد حركة الفتوحات عام ( 89 - 96هـ ) ، وقد سبق ذلك جهود كثيرة قد مهدت لهذا الفتح منذ عصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
وقد كانت الديانة المنتشرة في بلاد السند والهند آنذاك هي البرهمية، وهي ديانة تقوم على فكرة الحلول وتناسخ الأرواح وألوهية براهما ، وقد كانت هناك ديانات أخرى بجوار هذه الديانة مثل الجينية والبوذية ، ولكن الديانة البرهمية كانت هي الأوسع انتشارًا وهي ديانة الطبقة الحاكمة.
وقد كان كثير من أهل السند والهند يعانون من اضطهاد البراهمة ، لذا اعتنق كثير منهم الإسلام مع دخول الفاتحين ، لاسيما الذين فروا من السند إلى بلاد فارس قبل ذلك ، بل ومنهم من لحق بالمسلمين في أرض العراق قبل الفتح ، فأنزلهم أبو موسى الأشعري مدينة البصرة ، وكان ذلك في خلافة علي بن أبي طالب.
هذا وقد أسلم عدد كبير من أهل السند والهند قبيل فتوحات محمد بن القاسم ، وعندما تقدم محمد بن القاسم في السند بعد فتح الديبل ، وجه الدعوة إلى الأمراء والأعيان وعامة الشعب للدخول في دين الإسلام ، فاستجاب له كثيرون وبصفة خاصة من البوذيين ، بل وأثناء المعركة الرئيسية بين محمد بن القاسم وداهر ملك السند ، انضمت فرقة كاملة من جيش داهر إلى المسلمين ، وبالفعل أعلنوا إسلامهم وحاربوا جيش داهر ، وهكذا أخذ أهل السند يدخلون الإسلام قبل الفتح وأثنائه وبعده ، حتى أسلم بعد ذلك كثير من الحكام والأمراء ومنهم كاكه بن جندر ، وهو حاكم منطقة الباتيه الواسعة ، وهو ابن عم داهر.
ومن هنا نستطيع أن نؤكد على أن الناس كانوا يدخلون
في الإسلام طواعية واختيارًا لا كرهًا وإجبارًا ، هذا وقد اهتم محمد بن القاسم ببناء
المساجد في سائر المدن ، وكان لبناء المساجد
أثر كبير في نشر الإسلام بين الناس ، ثم لما تولى عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، وكان
ذلك عام 99 هـ ، أرسل إلى بقية الملوك وودعاهم إلى الإسلام على أن يكون لهم ما يملكونه
في بلادهم ، فدخل بعضهم في الإسلام ، ومن هنا نلحظ أن أهل السند والهند كانوا أسرع
من غيرهم في دخول الإسلام ، والسبب في ذلك هو أنهم وجدوا في دين الإسلام ما كانوا يفتقدونه
في أديانهم السابقة ، حيث كانوا يفتقدون المساواة والعدالة ، وكانوا يعانون من الإضطهاد
والطبقية ، وقبل كل ذلك فإنهم وجدوا ضالتهم الروحية واتصالهم بربهم الحق الواحد الذي
لا شريك له.
هذا وقد اتسم العصر الأموي في تلك البلاد في هذه المرحلة بالعدل والإحسان
واحترام الناس والحفاظ على ممتلكاتهم ، مما
أدى إلى دخول عدد كبير من البراهمة الذين كانوا لا يعانون شيئًا من الإضطهاد إلى الدخول
في دين الله أيضًا ، ومما ساعد أيضًا على انتشار الإسلام حركة الهجرات العربية إلى
تلك البلاد بعد فتحها ، وهكذا تحول الجميع من حالة الرق والعبودية المظلمة ، إلى حالة
العبودية الاختيارية لله وحده لا شريك له.
وخلاصة القول أن بلاد السند والهند في العصر الأموي أصبحت جزءًا من الدولة المسلمة وانتشر الإسلام بين ربوعها ، بل وشاركت تلك البلاد في صناعة الحضارة الإسلامة،( راجع كتاب عبد الشافي عبد اللطيف ، العالم الإسلامي في العصر الأموي) وإذا أردنا أن نقف على حقيقة الأوضاع في تلك البلاد ، وما أحدثه الإسلام هناك من قفزة حضارية هائلة ، فلنرجع إلى أحد أبناء الهند، وهو الأستاذ أبو الحسن الندوي.
وقبل أن نذكر شهادة الأستاذ أبو الحسن الندوي ، نذكر تعريفًا عنه ، فلقد
ولد بقرية «تكية» بمديرية «راي بريلي» في الولاية الشمالية بالهند في 6 محرم 1333هـ
الموافق 1914 م ، وحفظ القرآن الكريم، وتعلم الأردية والإنجليزية والعربية ،ثم التحق
بدار العلوم لندوة العلماء عام 1929م ودرس علوم الحديث والتفسير والفقه ،وعُين مدرساً
في دار العلوم لندوة العلماء عام 1934م ، ودرس العلوم الدينية والأدب العربي ،بدأ رحلاته
الدعوية منذ عام 1939م في الهند، وأسس مركزاً للتعليمات الإسلامية عام 1943 م ، واختير
عضواً في المجلس الانتظامي لندوة العلماء عام 1948م ، واختير أميناً عاماً لندوة العلماء
عام 1961م ، وأسس حركة رسالة الإنسانية عام 1951م ، والمجمع الإسلامي العلمي عام
1959م، في لكنو بالهند ، واختير أول رئيس لها عام 1986م ، وكان عضوا برابطة العالم
الإسلامي و رئيس مركز أكسفورد للدراسات الإسلامية - وكان عضواً في مجامع اللغة العربية
في كل من دمشق والقاهرة وعمان ، وكانت وفاته - رحمه الله - يوم الجمعة 23 رمضان
1420هـ 31 ديسمبر 1999م)،
، يقول الأستاذ أبو الحسن الندوي في تقديمه لكتاب الدكتور عبد الله الطرازي- موسوعة التاريخ الإسلامي والحضارة الإسلامية، "كانت هذه البقعة من الأرض وما جاورها من البلدان تعيش في عزلة من العالم يحكمها ولاة يعتبرون أنفسهم آلهة على الأرض ، والناس كانوا يكفرون بين أيديهم ، ويقدسونهم كتقديس العبد لربه ، وكانت الأرض وخيراتها ملكًا لهم ، والناس عبيد عندهم ، يفعلوا ما شاؤوا ويحكمون بما أرادوا ، الرقاب تحت سيوفهم ، والأعراض رهينة شهواتهم ، الضعيف المكافح كان أذل من الحيوان ، ولم يكن الشرف إلا بالوراثة ، أما من ناحية العقيدة ، فلم تكن هناك ديانة واحدة ، بل ديانات متفرقة ، ليس فيما بينها رابط جامع ، وكل ما في الأمر أنهم كانوا يعتزون بطقوس وتقاليد ورثوها من آبائهم وتمسكوا بها جهلًا وغرورًا ، إن دخول الإسلام إلى بلاد السند وبلاد الهند ، كان فاتحة عصر جديد ، عصر علم ونور ، وحضارة وثقافة ، فلم يكن العرب المسلمون من طراز أولئك الغزاة الذين إذا دخلوا قرية أفسدوها واعتبروها بقرة حلوبًا، أو ناقة ركوبًا، يحلبون ضرعها، ويركبون ظهرها ويجزون صوفها، ثم يتركونها هزيلة عجفاء.
ولا يعتبرون أنفسهم إلا كالإسفنج يتشرب الثروة من مكان ويصبها في مكان آخر، كما كان شأن الإنجليز في الهند، وفرنسا في الجزائر والمغرب الأقصى، وإيطاليا في طرابلس وبرقة، وهولندا في أندونيسيا.
بل وهب العرب البلاد التي فتحوها أفضل ما عندهم، من عقيدة ورسالة وأخلاق وسجايا، ومقدرة وكفاية، وتنظيم وإدارة، أقبلوا عليها بالعقل النابغ والشعور الرقيق، والذوق الرفيع، والقلب الولوع، واليد الحاذقة الصنّاع، فنقلوها من طور البداوة إلى طور الحضارة، ومن عهد الطفولة إلى عهد الشباب الغض؛ فأمنت بعد خوف، واستقرت بعد اضطراب، وأخذت الأرض زخرفها، وبلغت المدنية أوجها، وتحولت الصحاري الموحشة والأرض القاحلة إلى مدن زاخرة وأرض خصبة، وتحولت الغابات إلى حدائق ذات بهجة، والأشجار البرية إلى أشجار مثمرة مدنية، ونشأت علوم لا علم بها للأولين، وفنون وأساليب في الحضارة لا عهد لهم بها في الماضي، وانتشرت التجارة وازدهرت الزراعة، فكأنما ولدت هذه البلاد في العهد الإسلامي ميلادًا جديدًا ولبست ثوبا قشيبًا " .
فهذه
شهادة واحد من أبناء الطرف الشرقي للدولة الإسلامية ، وكما يقال ، وشهد شاهد من
أهلها.
