الإسلام والرق.. رؤية متكاملة لحقوق الإنسان عبر العصور

الأوقاف: ملاطفة الأطفال بالمسجد لا تتعارض مع قدسيته.. والنبي كان يلاعبهم فيه

الأربعاء 02 أبريل 2025

رئيس مجلس الإدارة

أ.د حسـام عقـل

أين الملاحدة ودعاة العلمانية.. كيف تُقتل الحيوانات في أوروبا لأجل الموضة؟

الأربعاء 02 أبريل 2025

الإسلام والرق.. رؤية متكاملة لحقوق الإنسان عبر العصور

مكافحة الإلحاد

أحمد حمدي

الأحد 16 فبراير 2025, 10:21 مساءً

صورة تعبيرية

أكد الباحث في ملف الإلحاد، محمد سيد صالح، أن مسألة الرق يجب تناولها من منظور تاريخي شامل، موضحًا أن الإسلام جاء في بيئة كانت العبودية فيها متجذرة بشكل وحشي، لكنه تعامل مع الأمر بمنهجية متدرجة تهدف إلى القضاء عليه نهائيًا، مع ضمان حقوق الإنسان وكرامته خلال هذه العملية.

الرق قبل الإسلام: ظاهرة متجذرة في المجتمعات القديمة

وأوضح صالح أن الرق كان منتشرًا في كافة الحضارات الكبرى قبل الإسلام، حيث سادت ممارسات قاسية بحق العبيد، إذ لم يكن لهم أي حقوق أو اعتراف بإنسانيتهم. ففي الفكر اليوناني، كان أرسطو يعتبر العبيد مجرد أدوات للخدمة، بينما القانون الروماني لم يكن يعترف لهم بأي حقوق، بل كانوا يُعاملون كأشياء مملوكة تمامًا. أما في أوروبا العصور الوسطى، فقد تحول الفلاحون إلى عبيد لمالكي الأراضي، حيث يتم بيعهم وشراؤهم مع الممتلكات كما لو كانوا جزءًا منها.

وأشار الباحث إلى أن هذه الأنظمة لم تكن تمنح الرقيق حق تكوين أسر، وكان يتم استغلالهم جسديًا بشكل ممنهج، حيث يتم إجبارهم على التكاثر لزيادة أعداد العبيد. كما أن الزواج بين الأحرار والعبيد كان محظورًا تمامًا، مما زاد من عزلتهم الاجتماعية وعزز من قسوة المعاملة التي تعرضوا لها.

منهجية الإسلام في التعامل مع الرق

عند مجيء الإسلام، واجه هذه الظاهرة بأسلوب مختلف تمامًا عن باقي الحضارات، حيث لم يلغِ الرق دفعة واحدة، بل عمل على تجفيف منابعه، وفتح العديد من الأبواب التدريجية لتحرير العبيد، مع الحفاظ على حقوقهم خلال هذه المرحلة الانتقالية.

1. تجفيف منابع الاسترقاق:
أوضح الباحث أن الإسلام ألغى كافة الطرق التي كان يتم بها استعباد البشر، مثل الخطف والقرصنة وبيع النفس أو الأولاد بسبب الفقر، ولم يبقَ إلا على الاسترقاق في حالة الحرب المشروعة بين المسلمين والكفار، وذلك لضمان معاملة إنسانية للأسرى في ظل غياب قوانين دولية تحميهم آنذاك.

2. توسيع منافذ التحرير:
فتح الإسلام عدة منافذ لتحرير العبيد، أبرزها:

العتق التطوعي: حيث شجع النبي محمد ﷺ المسلمين على تحرير العبيد ورتب على ذلك ثوابًا عظيمًا.
العتق بالكفارات: فجعل تحرير الرقاب خيارًا أساسيًا في كفارات الذنوب مثل القتل الخطأ.
العتق من أموال الزكاة: حيث اعتُبر تحرير العبيد من مصارف الزكاة.
العتق بالمكاتبة: حيث يحق للعبد أن يطلب حريته مقابل مبلغ مالي، وأمر الإسلام بمساعدته على دفع هذا المبلغ.
العتق بسبب الإساءة: إذ أوجب الإسلام تحرير العبد إذا تعرض للضرب أو الإهانة الشديدة.

3. حفظ كرامة الرقيق ومعاملتهم بالمساواة:
لم يكتفِ الإسلام بوضع آليات للتحرير، بل فرض معاملة العبيد معاملة إنسانية تضمن كرامتهم، ومنع تعذيبهم أو إهانتهم، وجعلهم متساوين مع الأحرار في الكرامة الإنسانية. وقد روى النبي ﷺ أن "إخوانكم خَوَلكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم".

وأشار الباحث إلى أن هذه التعاليم جعلت العبودية في ظل الإسلام مختلفة تمامًا عن أي نظام سابق، حتى أصبح بعض العبيد علماء ومحدثين وفقهاء، بل كان بلال الحبشي، وهو عبد سابق، أحد أقرب الصحابة للنبي وأصبح مؤذن المسلمين الأول.

تفنيد الادعاءات حول استمرار الرق في الإسلام

وردًا على شبهة إبقاء الإسلام على الرق، أوضح صالح أن من يدّعون أن الإسلام شرّع العبودية يتجاهلون حقيقة أنه كان يسعى إلى إنهائها بشكل تدريجي وحكيم، وذلك لضمان عدم تفكك المجتمع أو ترك العبيد بلا حماية قانونية. كما أن التجربة التاريخية تثبت أن مجرد إعلان التحرير كما فعل أبراهام لنكولن لم يكن كافيًا لإنهاء العنصرية ضد السود في أمريكا، والتي لا تزال مستمرة حتى اليوم، كما يتضح من الحوادث المتكررة للعنف ضد الأفارقة الأمريكيين.

وأضاف الباحث أن الرق لم ينتهِ تمامًا من العالم، لكنه اتخذ أشكالًا جديدة أكثر خطورة، مثل الإتجار بالبشر واستعباد النساء فيما يُعرف بـ"الرقيق الأبيض"، مشيرًا إلى تقارير حقوقية تؤكد استمرار هذه الظواهر حتى اليوم.

الإسلام أرسى العدالة وحافظ على الكرامة

خلص الباحث محمد سيد صالح إلى أن الإسلام تعامل مع الرق بطريقة متكاملة، حيث واجه الظاهرة بنظام مرحلي يهدف إلى القضاء عليها، بينما منح العبيد حقوقًا لم تكن موجودة في أي نظام سابق. وأكد أن التمسك بتعاليم الإسلام هو الحل لمواجهة الظلم، وليس العكس، داعيًا إلى فهم التاريخ بشكل أعمق بعيدًا عن الأحكام السطحية.