رضا زيدان يرد على شبهات الملاحدة: الإيمان بالله شرط للوصول إلى أساس أخلاقي مطلق

مطلق الجاسر: هناك دعم واضح ومُعلن لكل من ينشر الإلحاد في بلاد المسلمين

الأحد 05 مايو 2024

رئيس مجلس الإدارة

أ.د حسـام عقـل

دار المعالي تعلن وصول الطبعة الثانية من كتاب "سؤال الشر.. حوار هاديء بين الإيمان والإلحاد"

الأحد 05 مايو 2024

رضا زيدان يرد على شبهات الملاحدة: الإيمان بالله شرط للوصول إلى أساس أخلاقي مطلق

تقارير وتحقيقات

أحمد حماد

الأربعاء 09 مارس 2022, 8:21 مساءً

493

الإلحاد ـ أرشيفية

قال "رضا زيدان" أحد أبرز المتخصصين في محارب الإلحاد، إن الملاحدة الجدد يؤكدون باستمرار وفي كل مناسبة على أن للأخلاق أهمية كبيرة، وأن هناك حقوقا للإنسان وقيما عليا كالحرية يجب الحفاظ عليها.

وأوضح في بحث نشره عبر منصة "يقين لنقد الإلحاد" أنه عادة ما يصحب ذلك التأكيد ذمّ ونقد لاذع للكتب المقدّسة لدى النصارى والمسلمين، وفي السياق الغربي كثيرًا ما تتّهم بعض النصوص الإنجيلية والقرآنية بالوحشية.

وتابع في بحثه: مهلًا.. ما الذي يجعل من شيء ما كالقتل بلا موجب والإبادة الجماعية وما فعله هتلر وغير ذلك شرًّا؟ ما هو معيار الخير والشرّ على أسس إلحادية؟ نعم يمكن للملحد أن يقوم بأفعال أخلاقية، لكن هذا شيء وتبرير الفعل الأخلاقي وتقديم أساس أخلاقي له شيء آخر.

واستطرد: يزعم ريتشارد دوكينز أننا نعرف الصواب من الخطأ، ويؤكّد دانيال دينت الواقعية الأخلاقية؛ ويؤمن أن القيم الأخلاقية هي سمات موضوعية في العالم، ويستخدم كريستوفر هيتشنز مصطلحات "الخير والشر" و"الصواب والخطأ" و"الأخلاقي وغير الأخلاقي" بنشاط وديناميكية، ويدّعي سام هاريس أن القاعدة الذهبية هي "المبدأ الأخلاقي الرائع"، وينفي تمامًا كونه من القائلين بالنسبية الأخلاقية، ولكن ما هي النظرية الأخلاقية التي يقدموها لتبرير هذه المعتقدات وهذه التأكيدات؟

وأردف "زيادان": أما دوكينز فيحاول بالنسبة لوضعه معالجة هذه المشكلة عن طريق تأصيل الفعل الأخلاقي في التطوّر البيولوجي، فيرى في مقدّمة كتابه الجين الأناني "أننا آلات نجاة، أجهزة آلية مبرمجة بشكل أعمى للحفاظ على الجزيئات الأنانية المعروفة باسم الجينات"، ويرى في نظرته للأشياء أنَّ معتقداتنا وتطلّعاتنا الأخلاقية محدّدة سلفًا، مهيئةً آلاتنا الوراثية المبرمجة بأنانية لتطوّر الحقل الجيني، كما يوافق دوكينز على أن "الطريق الأكثر وضوحًا الذي تضمّن فيه الجينات بقائها "الأناني" نسبة إلى الجينات الأخرى هو من خلال برمجة الكائنات الفردية على أن تكون أنانية".

من ناحية أخرى فهو يوافق على أن الجينات الأنانية في بعض الأحيان "تضمّن بقائها الأناني من خلال التأثير على الكائنات الأخرى لتتصرّف بإيثار" أو "بأخلاق"، ويحدث هذا خصوصًا عندما توجد علاقة القربى مع الكائن الآخر كأن يكون أخًا أو أختًا أو أبناءً، وقال موضّحًا لذلك: "من المرجّح إحصائيًا أن ينفع الجين الذي يبرمج الكائنات الفردية لتفضّل ذوي القربى الجينية نُسَخه هو".

وبين رضا زيدان في بحثه، أنه ليس إيثار الأقارب هو البرمجة الأخلاقية الوحيدة، بل هناك وسيلة أخرى وهي الإيثار المتبادل، والذي يختصره بفكرة "حكّ ظهري لأحكّ ظهرك" ولا يقتصر دوره على ذوي القربى، إنما يحدث أيضًا بين أفراد النوع الواحد، وحتى بين أفراد أنواع مختلفة، ويشار إليها أيضًا باسم "تكافل"، هذا النوع من العلاقة هو الذي "يستفيد منه كلا الطرفين".

وشدد "زيدان" عل أن دوكينز وأغلب التيار التطوري يرون أن الإيثار (العنصر الأخلاقي الأسمى) برمجة داروينية وليست فعلًا إراديًا! ونحن نسمّي فعلًا ما بأنه "حسن" لأن جيناتنا وعبر دهور من الكفاح التطوّري دفعتنا للاعتقاد بذلك، ومن الواضح أن النظرية البيولوجية لا تقدّم حلًا لتبرير الأخلاق، بل هي في حقيقة الأمر تنفي وجود الأخلاق.

فيما يؤكّد دانييل دانيت أيضًا على الواقع الأخلاقي ويرغّب بتجنّب النسبية الأخلاقية، ويجادل بضرورة اتّخاذ موقف علمي تجاه الأخلاق، لكن يجب أن نلتزم ضمن ذلك الموقف بـ "القيم السامية المتعلّقة بالصواب والعدالة"، لكنه لم يقدّم أيضًا تبريرًا للأخلاق على أساس إلحادي إلا تبريرًا إيمانيًا؛ فهو يرى أن السبب الوحيد للالتزام بهذه القيم هو أن "نقبل بأنَّ هذه القيم [السامية] هي التزام لا مفرّ منه للمشاريع البشرية التي نشارك فيها، أي ببساطة بكوننا أحياء (البقاء على قيد الحياة والبقاء آمنين)"، ومن الواضح أنه يصادر على المطلوب، لأن البحث في كون هذه القيم سامية أصلًا، بحسب "رضا زيدان".

وأوضح زيدان أنه من الممكن توضيج مشكلة الأخلاق لدى الملاحدة على النحو التالي: إذا كانت المفاهيم الأخلاقية مثل الخير والشر موجودة موضوعيًا، فيجب أن يكون هناك أساس موضوعي لوجوده، كما أنه لا يقدّم الإلحاد أيَّ أساسٍ موضوعي لوجود مفاهيم أخلاقية مثل الخير والشر؛ لذلك فبالنسبة للملحد يجب ألا توجد المفاهيم الأخلاقية مثل الخير والشر بشكل موضوعي.

وأوضح أنه على الرغم من أن الملحدين الأربعة (دوكينز، وهاريس، ودانيت، وهيتشنز) لا يقرّون صراحة بأن الإلحاد بائس أخلاقيًا، ويلزم منه عدمية وعبث، إلا أن هناك ملحدين قد صرّحوا بذلك؛ فمثلًا يعتبر ميشيل روس - عالم الأخلاق التطوّرية والفيلسوف الملحد - جنبًا إلى جنب مع زميله إدوارد ويلسون أكثر صراحة والتزامًا بالإقرار بأنَّ الأخلاق لا يمكن أن توضع على أرض صلبة من ناحية التطوّر الحيوي الطبيعي، ويقولون ذلك على هذا النحو: الأخلاق - أو بدقة أكبر إيماننا بالأخلاق - مجرد تكيّف أخذ مكانه لتعزيز تكاثرنا في النهاية؛ وبالتالي فإن الأساس الأخلاقي لا يكمّن في مشيئة الإله، ولا في الجذور المجازية للتطوّر أو أي جزء آخر من إطار عمل الكون.، وبالمعنى المهم فإن الأخلاق عبارة عن وهم خدعتنا به جيناتنا لإجبارنا على التعاون فيما بيننا، ليس لها أرضية خارجية تستند عليها، الأخلاق هي نتاج التطوّر، لكن لا يمكن للتطوّر أن يبرّرها لأنها مثل، خنجر ماكبث، فهو يخدم هدفًا مهمًا دون وجوده حقًا ... ولكن على خلاف خنجر ماكبث فإن الأخلاق وهم مشترك عند جميع البشر".

واختتم رضا زيدان: إذ الأخلاق هي شيء يؤمن به معظمنا، لكنها ليست موجودة في الحقيقة، وهذا هو حقاً منتهى الموقف الأخلاقي للملحدين الجدد، سواءً أدركوا ذلك أم لا.

وشدد على أنه لا يمكن للمرء أن يتّخذ موقفًا أخلاقيًا موضوعيًا ثابتًا إلا أن يكون لديه أساس أخلاقي مطلق، ولا يكون هذا متمثلًا إلا في إيمانه بإله عليم حكيم.